O legado de Che Guevara ainda existe?

A imagem de Che Guevara é vista como um ícone global que cruza várias fronteiras sociais e culturais exemplificadas em protestos de rua e em diversas mensagens visuais, como pôsteres, logotipos, camisetas e slogans.

O dia 14 de junho teria sido o aniversário de Guevara, no entanto, ainda restam muitas perguntas: por que as pessoas em todos os lugares ainda invocam essa imagem? Por que eles não são dissuadidos ou desencorajados por sua comercialização? Que tipos de capacidades e potencial isso possui para eles?

No mundo visual, o poder de uma fotografia de atravessar fronteiras linguísticas e culturais o torna um local crítico para negociar mensagens e criar significado.

Durante anos, notei a imagem de Guevara aparecendo em todos os tipos de lugares. Eu notei isso em uma demonstração para professores em Chennai, Índia , uma manifestação contra a OTAN em Istambul, Turquia, uma caneca em Amsterdã, uma tatuagem na barriga de Mike Tyson e assim por diante. Meu projeto acompanhou e coletou milhares dessas imagens.

Durante anos, notei a imagem de Guevara aparecendo em todos os tipos de lugares. Eu notei isso em uma demonstração para professores em Chennai, Índia, uma manifestação contra a OTAN em Istambul, Turquia, uma caneca em Amsterdã, uma tatuagem na barriga de Mike Tyson e assim por diante. Meu projeto acompanhou e coletou milhares dessas imagens.

O legado de Guevara permanece controverso até hoje. O médico argentino, revolucionário cubano e líder guerrilheiro sul-americano é admirado por alguns, insultado por outros. Sua imagem nos convida a recontar e memorializar: mas, exatamente, do que estamos nos pedindo para lembrar?

Remixes e repetições

A fotografia de Alberto Korda, em 1960, de Che Guevara , chamada Guerrilheiro Heroico, é uma das imagens fotográficas mais reproduzidas no mundo. A publicação de sua foto, observou Korda, foi como uma explosão no mundo da fotografia. A fotografia de Korda foi acompanhada de apresentações e remixes em todo o mundo: através de camisetas, grafites, faixas e até tatuagens no rosto de Che, e muitas vezes imprecisões representações, slogans e acompanhamentos escolhidos para exibição.

Enquanto as indústrias da moda trabalham para diluir o poder simbólico da foto e despolitizá-la, outros a reinvestem com significados emancipatórios e políticos. Minha pesquisa trabalhou para criar espaços para entender a reprodução e o uso contínuos da imagem do rosto de Che Guevara nesse contexto.

No entanto, apesar da mercantilização da imagem, ela ainda ressoa com pessoas comuns que a carregam nas ruas.

O uso dos alunos da imagem de Guevara por Korda começou com movimentos radicais espalhados pelo mundo em 1968, onde Guevara se tornou um líder simbólico. Na Austrália, radicais estudantis na Universidade de Sydney, em 1968, declararam Guevara seu herói. Estudantes nos Estados Unidos colocam o rosto de Guevara em cartazes em manifestações contra a Guerra do Vietnã. Do outro lado do oceano em sua cela, o condenado pelo Exército Republicano Irlandês (IRA), Anthony McIntyre, escreveu sobre a imagem de Guevara depois de observar cartazes na prisão.

Em dezembro de 2004, enquanto caminhava entre manifestantes e policiais nas ruas de Buenos Aires, a imagem de Che Guevara estava olhando em vários banners. Alguém me entregou um panfleto descrevendo os protestos de 2001, quando milhares encheram as ruas para exigir que o governo deixasse o cargo (o que aconteceu três vezes). Eles ligaram os protestos de 2001 a 2004 aos da década de 1990.

Enquanto as pessoas seguravam faixas de Guevara, parecia funcionar como um lembrete da conexão entre essas lutas e outras no mundo inteiro. Assim, o rosto de Guevara marchou contra a OTAN em Istambul, Bush em Berlim, privatização da educação em Columbia, direitos à terra no México, e com Chávez e agora Maduro na Venezuela.

Tornou-se viral antes da internet

O adjetivo viral descreve a mutação e a carnavalização das imagens, geralmente na Internet: elas podem ser alteradas, fragmentadas, recontextualizadas e redistribuídas de maneiras ilimitadas. Usar uma palavra como vírus para descrever a disseminação de imagens através do compartilhamento (como fofocas) cria um efeito de caixa preta, sugerindo que não sabemos realmente por que certas imagens se espalham mais do que outras.

Mas antes da invenção da internet, os derivados do Guerrilheiro Heroico eram imparáveis, multiplicando-se em todo o mundo, apesar das proibições na imagem. O que pode alimentar o desejo de um indivíduo de renderizar, transportar, copiar, apropriado ou trabalhar com esta imagem? Não existe uma resposta simples.

O Guerrilheiro Heroico está sempre em movimento, passa pelo reino do simbólico ao sintomático e oscilante entre esses tipos de classificações, enquanto rejeita esses tipos de quadros. Em outras palavras, a força do apelo de Guerrilheiro Heroico quebra o quadro.

Na edição de julho de 1967 do Paris Match , o jornalista e veterano de guerra Jean Pierre Lucien Osty escreveu o artigo "Les Guerilleros", que acompanhava uma imagem de página inteira do Guerrilheiro Heroico . Outra foto publicada no artigo, com a legenda “Che Guevara, onde ele está?” Mostrava uma multidão de cubanos reunidos na Plaza de la Revolución, em Havana, com uma versão em dois tons do Guerrilheiro Heroico erguida no alto de um cartaz, como se dizer: "Aqui está ele!"

Em outubro de 1967, o artista gráfico polonês Roman Cieslewicz, desenhou uma capa em forma de pôster para a revista Opus . As características faciais do Guerrilheiro Heroico são removidas e substituídas por texto. De repente, a “face fotográfica” tornou-se o terreno para outras expressões, mas algo ainda é o mesmo. A palavra "Che" em vez dos olhos e "si" para o nariz apontam para a dinâmica das palavras e slogans, como se o próprio rosto estivesse afirmando "Che, sim".

Em 18 de outubro de 1967, o choque e a descrença da morte de Guevara foram dissipados por Fidel Castro com sua leitura da última carta de Guevara em um elogio feito em frente a uma imagem de cinco andares do Guerrilheiro Heroico, enfatizando monumentalmente que isso deveria ser a imagem memorial de Guevara.

Viagens na cara

A imagem de Che Guevara representa mais do que apenas um rosto. É uma imagem que se tornou um símbolo e assumiu diferentes funções sociais, culturais e políticas. Foi reverenciado, desprezado ou realizado em procissões. Por exemplo, um dos murais de Guevara apareceu na paróquia 23 de Enero, em Caracas, Venezuela, onde o lixo era frequentemente jogado fora. Depois que o rosto apareceu, o lixo desapareceu. A imagem de Guevara parece autorizar certas ações e atitudes enquanto proíbe outras.

Imagens trocadas e modificadas pelas pessoas comuns desafiam os regimes de representação que governam uma sociedade, oferecendo uma legitimidade alternativa. O testemunho da eficácia e vitalidade das imagens manifesta-se no que elas parecem fazer, o que as pessoas fazem como resultado, o que elas esperam que a forma atinja e por que existem expectativas.

Não estamos mais falando de alguém se apropriando da imagem de Che para fazer alguma coisa. Em vez disso - em nossa cultura recortada e colada de compartilhamento contínuo de sinais - podemos dizer que o rosto de Guevara se tornou uma interface coletiva e um canal de expressão.

A fluidez da imagem é formada e informada pelos fluxos culturais em que participa e é ainda mais fluida, porque somos mais hábeis em navegar pelos fluxos.

A progênie, multiplicidades e possibilidades geradoras e transformacionais contínuas do Guerrilheiro Heroico continuam desafiando os esforços para classificar, explicar, criticar, descrever ou responder a ele.

Talvez simplesmente não deva ser entendido.

Por Maria-Carolina Cambre, Professora Associado, Sociologia da Educação, Universidade de Concordia

Este artigo foi republicado no The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original aqui.   

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